台风将至的午后, 象块皱巴巴的湿抹布, 潮湿而粘腻.
    家人都已午睡, 诺大的一栋房子, 空荡荡的惟余下空调浅声独白.
    他, 抚着光滑的木质楼梯扶手, 踱着步子拾级游荡, 对脚下吱吱哑哑的怨言充耳不闻. 这里仿佛是个陌生的地方，有如此多的新奇牵引着他去探询。而最终，拖着散漫的步子，又转回到了自己的房间。就象条有高血脂的老狗，结束了漫无目的地巡视，重又耷拉着舌头趴在窝里。

    他随手打开了CD，却并不在意那里头的究竟是什么。音乐只是打破这寂静的手段罢了，事实上，音量越轻效果越好。那音乐时隐时现，反衬出电脑的轰鸣，呼吸的沉重，发条座钟的心律不齐。它们将音乐的节奏撕扯得支离破碎，可他依然强烈感知到音乐的存在。
    就如同，那个人在他心里。
    并且，纷扰愈多，他便愈发地着意那音乐的点滴，试图辨别出每一个音符。
    就如同......如同那个人，在他心里。
   
    当第三首曲子行将结束时，他终于意识到那是张BOSSA NOVA专辑，小野丽莎的。

    手机不在身边。之前的那个晚上被人借去了，打电话唱歌给女朋友听。这让他很不安。那种不安，究竟是担心别人联系不到，还是因为没人联系，他自己也说不好。继而，他觉得这个发现比不安更叫人难过.....

    打开水龙头，掬起一捧水便往脸上泼。
    他端详着镜子里的那个人，发现，睡袍的前襟上停着块东西。那是拇指大小的薯片，烧烤味的—当他回过神来，那东西已经搁嘴里了—他皱了皱眉头，一点也不脆。而镜子里那家伙，正一脸厌恶地看着他。
    他时常在镜子面前，称自己为“他”，有时候会指点着称“你”，偶尔使用第一人称也是复数的“我们”，仿佛一切就是与自己无关。这混乱的习惯，承袭自年幼时讲故事表演的练习，并且无可救药地在成年后叙事时继续蔓延。
    听上去，象某种分裂。尽管，那只是习惯。

    这紊乱的时分，还指望什么理性的词句？

    清官，宋有包拯，明有海瑞，人人皆知。
    千百年来，清官的出现总是为几乎所有人所期许，进而顶礼膜拜的。久而久之，似乎，挽狂澜于即倒，扶大厦之将倾的能耐也就成了大青天们与生俱来的能力与担当。
    我们可以注意到这么一个有趣的现象：在两宋之前的数千年间，鲜有以一个"清"字闻名千古的臣子。西周吕尚，先秦商鞅，直至盛唐魏征，历代的名臣显相们所依凭的大多是一个“贤”字。而自宋代始见“清官”这一称谓。金代元好问中有“能吏寻常见，公廉第一难，只从明府到，人信有清官”的诗句。可自宋以降，跳过蒙元，我们看到的是历朝历代不断整吏治肃贪佞，而整肃方法也只有一个：杀一儆百。可贪官们前仆后继，蔚为大观。而有清一代, 更是清代不"清"，自康熙帝始，吏治问题一直困扰着统治者，并始终没有得到有效解决。

    当一个具有严密结构的制度化的社会出现了一个始终无法解决的问题，那么我们首先应该审视的是这个制度的本身是否出了问题。众所周知，历朝的行政结构框架是秦始皇他老人家初拟的，各代均有修改但大体框架是承袭旧制的。而精神层面则不同，秦汉隋唐的治国理念基本上处于诸家争鸣，以用为先的状态。而到了宋代，儒家思想逐渐完成了自汉代开始的儒学纳入治国之术和心性学的发展，宋明理学在士大夫阶层占据了主流地位。而军人出身的赵匡胤鉴于唐末军阀割据亡国，对武人阶层抱有极大的不信任又导致了士大夫们成为精英政治的主体。自董仲叔独尊儒术开始的儒家理学一统天下，由此形成。之后，同始皇帝的行政构造一样，学术也被凝固了，继而被承袭着。偶尔遇些挑战小修小补一下也就过去了。
    儒家对于道德的推崇，可以被看作是道德标准的泛化。这种泛化，如果仅仅对于哲学派别而言，应该说是无伤大雅的。而且孔老夫子的思想原本就是一个过于理想化的东西。可是当儒家学说成为一个民族思想核心并且融入治国理念的时候，这种道德标准的滥用所造成的影响则是灾难性的。道德, 本应高于法律所允许的一种行为规范，这就决定了道德标准的高尚以及其达标难度相对较大。将法律标准或者用人标准提高到道德标准的同时，也是将各种现实问题简化成了单纯的道德问题。这种简化导致了法律标准，用人标准以及其他社会准则被大大地边缘化了，而道德标准的指标过高又注定法不罚众。结果，就是无法可依。对于道德外衣下的种种龌龊勾当的查处则完全依靠“人治”——上级的心血来潮，更上级的硬性指标，而更多的是沦为政治倾轧的工具。人治与治人，如同字面上一样，常常是一而二又二而一的东西。 （笑）
    清官，清贫或者清廉，并且常常是既清贫又清廉。怎么看，都是道德标准下的产物。我们丝毫不否认清官与能吏集于一身的可能性，但是当一个人被称为清官并且以清官之名为世人传诵的时候，那么人们所膜拜的就仅仅是一个道德构架下的概念，与能力无关。换句话说，一个清官是否同时是个能吏，完全取决于运气，国家的运气，百姓的运气。就这一意义上而言，我们也可以理解为什么历来有能力的清官是百姓向老天爷企求的。而鉴于前面说的保证官员清廉并且继续清廉的“人治”机制，我们可以说古来官员的素质几乎完全是依靠其自身的道德修养来维持的。所以于成龙道：经史子集千本万卷，无非仁义礼智四字，程朱理学滚瓜烂熟，无非天理良心四字。

    当一个制度所施行的社会完全依靠个人的道德觉悟来维系时，我们就很难称其为健全的制度。事实上，一个百姓呼唤清官的社会本身就是悲哀的。什么是制度，书本上的概念是：在一定历史条件下形成的政治，经济，文化方面的体系。而老金对于制度的认识，最早来源于两个故事。
   （一）
    据说，英国维多利亚时期, 作为重罪犯流放地的澳大利亚接收着大量的犯人. 由于是海路流放, 政府没有组织专门的监狱船队而是付费雇佣私人船只运送犯人，按上船人数付款。于是许多船主为谋私利超员运载, 导致大量罪犯死在中途。发展到后来, 甚至出现船只将犯人抛入海中回港再运的恶性事件。于是，英国政府先是驻派官员到船上, 希望问题得以解决. 结果, 自然是贿赂与串通一气的勾当大行其道. 最后, 不得不撤回所有驻派官员。同时，政府部门却发现通过简单的改变付费方式, 将按上船人数付款改为按到达人数付款。这样船主就不得不保证犯人的生命安全。尽管犯人的船上条件依然很差, 但是死亡率被控制的很低。问题迎刃而解。

   （二）
    据说，在土耳其苏丹的御花园曾经饲养着四只猴子。不清楚出于什么原因，猴子的尾巴一律要求被折断。懒惰的看守突发奇想地教猴子来行刑。当有旧猴死去新猴入园时，原来的三只断尾猴就追打着将它的尾巴折断。于是，当这最初由人类折断尾巴的四只猴子都死去，其他的猴子却依然完整地执行这套折磨过它们的“洗礼”。尽管已经没有人知道这套东西最初的动机是什么，它又是怎么形成的。

    真实与否没有考证过，但是很能说明问题。第一个例子说明的一个优秀的制度它解决问题所依靠的是制度本身，而不是具体操作人员。一个健全的制度应该尽量设法排除人员个体因素对于解决问题效果的影响。因为人的素质始终是一个不确定的因素，以不确定因素为基础制定的制度有其致命的不稳定性与脆弱性。事实上，在健全的制度面前最理想的状况是每一个人都是螺丝钉。（就象雷锋同志说的那样，呵呵）具体到廉政建设上，应该体现在两个方面。首先是在制度上减少官员受诱惑的几率。如：通过结构调整减少个人权利把持某个重要节点的“卡脖子”现象，使行贿者减少目标等等。当然要完全杜绝贪腐就象要在阳光下没有阴影一样是空想，所谓水清无鱼就是这个道理。所以，其次，就是要减少因为个人暗行为而导致的社会损失。也就是说制度应该对非廉正现象具有冗余度与容错性，这应该是一个制度脆弱与否重要性能指标。可惜，在一片反腐声中，没有了它的声音...........
    第二个例子则向我们展示了制度的沿袭具有的巨大惯性与盲目性。所以说改制这种事情，实在是异常艰巨的任务。

    还是无尘说的好，先正心，再做人；先做人，再做事。吾辈当以此自勉。

<罗嗦完毕>

     上海男人, 着实是个叫人颇为为难的题目. 但凡敢于这么笼而统之写一时一地之人, 定然是不属于这一时一地之中的. 所谓"客观", 重的便是一个"客"字, 要以第三者的视角来看. 世界就是这么玄妙, 缺乏事实无以得窥真实, 而过于详尽的细节同样会让事实失真. 这就象照相, 远失其型, 近失其真. 非得要个合适的焦距不可.

     在这个城市, 生活了二十几年, 不能说长, 却点滴刻在了骨子里, 着实难以再抽身居于客位冷眼旁观的了. 横竖是难逃以偏盖全的帽子了, 倒不如, 将题目一扯作二, 聊聊上海, 谈谈男人, 或可勉力为之, 哈哈.

    今夜, 不说逻辑, 只讲感觉.

    先说说上海吧.

    上海, 是一个很有趣的城市. 翻翻史考, 赫然写着元代建县, 至今700余年. 若是"借壳上市"算算松江建县, 更是要上朔到一千两百多年前的唐代了. 历史, 不可谓不悠远. 可是, 我们又不能不承认, 她是个新兴城市. 因为现代意义的上海, 开埠不过160余年. 既悠远又年轻, 有些矛盾, 就象生长在这片土地上的人一样.

    其实, 严格来说, 并没有什么"上海人".  我们所说的一千多万的上海人, 统统都是百多年前来此淘金的外省人的后裔. 当年, 我们的祖辈或者曾祖辈, 天南地北, 自各方来. 老段子"七十二家房客"讲的就是那段往事. 那是上海第一次大移民, 虽然很多人不愿承认, 可, 与百余年后的今天大量人员的流入没什么两样.  移民, 是一个城市的动力与新血. 今日的移民便是明日的主人, 历来如此. 即便是现在, 如果你看一个上海人的履历, 祖籍一档, 鲜有会填上海的. 若填了, 多半也只是个数典忘祖之辈罢了. 不过, 现下似乎忘祖之辈日多, 现在履历上都改写"出生地"了. 唉~~

    所以, 就这个意义上说, 没有上海人, 只有在上海的人. 

    上海男人, 两点一线勤恳却又碌碌的人, 只赚够用的钱自由不羁的人, 眼高手低没有工作窝在弄堂里打麻将的人...... 如果你意识到这四个字所要涵盖的如此广阔, 大概, 是没有勇气再用这四个字的. 话虽如此, 共饮一江水的人们, 若是硬要归结, 多多少少, 骨子里总能榨出些许共性吧.

    上海的男人, 总是对于"上海人"的称谓欣然接受, 却反感称其为"上海男人". 尤其是再将这四个字拖上个长长尾音. 长长的尾音的上海男人, 在称呼者眼中便怎么也逃不出一个"小"字. 多年来, 春节小品里所塑造了一个又一个形象, 操一口蹩脚国语死要面子怕老婆的小种鸡, 又或者是大处酸而迂小处精而明最后得不偿失的知识分子. 将这个外人眼中的小, 刻画得颇为鲜活. 看这些东西, 总叫人感到哭笑不得. 懒得去追究这类塑造的动机, 但凡存在的, 就该有其合理的一面吧. 这种"典型"的上海人形象, 纵使有, 怕是早难觅其踪影了. 上海男人, 和别人眼里的小, 我们从头讲起吧.

    老上海的男人, 指的是那些洋行里的文员买办, 医生以及教书的文化先生. 汽车是没有的, 出门坐的是黄包车. 收入稳定, 不多, 当然也不会很少. 没有夜夜笙歌, 但一个月有一次烛光晚餐, 或者是在剧院的普通席上给自己订两个座. 他们的子辈, 上基督教学校, 有口流利的英语, 谦逊识礼, 风流而非浪子. 今天, 健在的他们, 是我们口中的"老克勒". 不由想到了外公, 一头银发, 儒雅健谈, 摆弄照相机, 笃信基督, 烧得一手好菜.

     这, 是旧时上海男人. 也是最后的"纯"上海男人.

     后来的整整一代人, 如同全国其他的人一样, 革命狂热, 无知, 无畏, 然后恍然, 继而努力地作回自己. 物质, 前人留下的, 被洗劫一空, 精致生活, 远去了. 而向往, 依然在. 叫他们仍努力寻觅. 所谓"螺丝壳里作道场", 讲的就是这种"无产"的精神生活. 物质与精神的脱节, 构成了生活的尴尬. 所以才有了亭子间里走出来的衣着光鲜的男人女人.

     再来, 就要说"小"了. 似乎, 上海男人的小, 是一个理所应当的结论. 正如同许多其他理所当然的事物一样, 常常是人云亦云, 鲜有人会去探其究竟.

     对于老上海男人的指摘, 多是出于对海派文化的责难. 海派文化, 是对应于京派而言的. 当然, 这是上海人自己的分法. 北方人, 或许的不将其称为文化的. 上海开埠以来的百年间, 所发展的, 其实是一种租界殖民地经济. 植根于这种经济的海派文化, 自然被扣上了"洋奴买办"的帽子, 叫海派的老上海男人们背上个崇洋媚外的黑锅, 继而非议其人格之小.

     公允的说, 对于泊来的文化, 海派的人们的而且确具有一种敏感, 一种向往并一贯热衷于是. 这是当第一批移民踏入上海, 面对这花花世界时就植下的情节. 可这种情节并不动摇骨子里的秦魂汉命. 事实上, 对新事物的向往与对旧传统的扬弃, 这恰恰正是海派文化的包容性所在. 就象那旧时的石库门一样, 既没有在筒子楼上安飞檐顶琉璃瓦的嗜好, 也没有于门廊前列排袖珍罗马柱的习惯. 平实而不失雅致, 兼具中西却又不显斧凿痕迹, 自成一派风格. 一种拿来主义的实用风格. 

     所以, 老上海的男人, 追求的并不是西方的生活, 而只是自己惬意的生活. 

     有道是: 海纳百川, 有容乃大. 这"海派"二字, 是大是小, 倒还是见仁见智.

     上海人少喝酒, 便是喝, 也从不是非倒下几个才算完的那种. 交杯换盏间, 自也谈天说地, 说生意, 说生活, 实在谈资寥寥了, 便浸在回忆里. 但, 不用酒家挂牌子, 也绝对是莫谈国是. 即便偶尔有, 那也是攸关切身的譬如房价之类的几句. 不得不承认, 上海人, 在"龙门阵"的格局上, 并不大.

     教老金历史的先生, 是我深为敬重的师长. 他老人家曾言: 我辈论史, 前不越先秦春秋, 后不过一九四五. 先秦之先, 多神话, 未考; 四五之后, 多主观, 未定. 所谓历史, 当世人写, 后世人评. 要是自写自评, 岂不滑稽? 更何谈公允二字.

     谈之无用, 便不谈. 上海人的思维.

     (写到这里, 老金已然汗涔涔. 老先生言犹在耳, 想想自己平日晃荡着半瓶水胡说八道的嘴脸, 实在惭愧)

     说到惧内一说, 老金没有体会, 这个, 不怎么好讲. 只能说, 上海男人与上海女人, 是有些不同的. 上海女人追求的是精致的生活, 上海男人要的则是看起来精致的生活. 单身的上海男人, 走出去永远是光鲜的, 家里的被子是永远不铺的; 美食珍馐是会亲手制作的, 狼籍一片的厨房是不会整理的. 请记住, 会, 不代表做, 更不代表天天做. 所以, 上海男人的生活是需要追求井井有条精致生活的上海女人来弥补的. 呵呵~~~~

    至于惧内, 如果非要对着女子恶言向相, 对方打不还手骂不还口才叫大男人, 那多数上海的男人会选择放弃大男人. 我是见过狮子守护妻女而战, 却不曾见过他们与母狮争斗. 如此而已.

     许多上海人似乎都有这么个"本事", 能, 或者至少相信自己能一眼看出对方是不是本地人. 这种排外的意识, 是最为人所诟病的. 这种莫名其妙的优越感, 是极大的陋习. 而且, 似乎越是落魄的人, 越是执拗地坚持自己虚无的优越感. 因为, 除此他已一无自信可言.

    悲哀啊~~~~~~~~~~

    能做的, 惟有时时自省, 不可叫这狂妄的嘴脸有半刻在心中显现.

    说了这许多, 也该收笔了. 突地发现, 漏写了我们自己这一代的上海人. 老金实在不确定, 这日韩乱流的今天, 我们这一代的是否还是原本意义的上海人. 看到满大街的黄毛, 满大街的嘻哈,  是迷失, 又或者是新一轮海派文化的吐故纳新? 我不知道. 往昔, 先辈所向往的我辈是否依然向往? 每个人, 都有自己的答案.

    但是, 至少, 老金依然向往. 

PS: 这些罗嗦的文字, 拖拖沓沓, 竟然分了三回才写完, 算是勉强交代了墨鱼之托, 呵呵~

写完念了遍, 发现这堆文字半是开脱半是自省, 说是不谈客观, 却骨子里总还是想写得不偏不倚, 结果却弄出这么个半推半就, 扭捏的东西来, 唉~~实在有失堂皇方正的大气.

    缁衣茫鞋, 金鼓交鸣, 梵音袅袅. 静安古刹之中, 香火缭绕.

    法事, 超度. 说实在的, 并不熟悉. 印象中, 只是忙着上香, 磕头.

    宗教, 在我们周遭, 应该是一个很边缘化的东西. 当然, 作为一个话题, 它被广泛的提及. 但是, 从小接受无神论和辨证唯物主义的我们, 实在是很难会笃信神明的.

    从功利的角度看, 宗教的诞生, 是出于凡人的无助. 诸般神明, 皆由心造. 造出来, 为的, 还是心. 心中平静而已. <圣经>上说: 上帝以自己的形象造了人. 其实, 实在是想象力贫乏的人按着自己的形象来臆造揣摩神明. 只有靠造像的宏伟来显示神的尊崇与神圣. 从丈二的金刚到依山开凿的乐山佛, 再到被塔利班炸碎一地的巴米扬. 可以肯定, 神明的伟大与体积无关. 想来, 与体积成正比的, 是人心中的敬畏吧.

    外祖母, 是非常虔诚的基督徒. 事无大小, 必会感恩. 以至于, 当我买东西孝敬她时, 她老人家谢的往往都是上帝. 记得, 大约是四五岁的时候, 一度是外婆带我的. 每个礼拜, 会有一天, 被带到同一座红砖建筑. 依稀, 似乎厅很空阔, 却很昏暗. 光, 透过狭长窗户上拼凑着的七彩玻璃, 洒下一地光影斑斓. 悦耳的合唱和不怎么悦耳的全体大合唱以后, 总有个唠叨的老头叫大家把厚重的书翻得哗哗响, 然后拖着长长的尾音反复说着什么. 大概, 小时侯的小金是个没耐性的小鬼吧, 反正, 那时侯外婆总用糖收买我, 以求得那里必须的宁静.

    很多年以后, 知道, 那个顶上有十字的红砖建筑, 叫做教堂.

    而跟着祖母, 常常能吃到素面. 静安寺的素面. 很美味的面, 虽然那里的烟雾有点呛人.

    祖母, 其实并非是虔诚的佛徒, 她, 虔诚的, 是对与祖父的爱. 如果, 教堂也有纪念亡灵的话, 我想, 也许她也乐意前往.  一直觉得, 祖母, 应该就是典型中国式宗教信仰者的态度吧. 在乎的, 是人, 更确切的说, 是自己心中的平静. 至于承袭的是哪一宗的纪念方式, 只是其次的其次.

    而我, 总在磕头的间隙, 抬头端详这垂目俯瞰众生的佛, 心中想: 这么大块金子, 该值许多钱吧. 现在想来, 真是个亵渎神明的邪恶小鬼. 当然, 那是在我知道这造像只是镏金的以后. 哈哈~~~

     再后来, 学校里, 有一门开始叫"思想品德", 后来称为"政治"最后定名叫"哲学"的课程. 已然不记得究竟背过多少废话了, 可是, 骨子里也烙上了印记. 看事情想问题, 总也跳不出辨证唯物的圈子. 而面对事物, 也总试图整出个透过现象看本质, 找到所谓科学意义上的解释. 会把<圣经>当历史书看, 会对照着白话文看金刚经和道德经, 然后胡乱塞一把在嘴里, 装成个假摸假式的假道学.

     可是, 显然, 这个世界远不是辨证唯物与科学就能解答一切的. 又或者, 是它们给出的答案过于残酷, 叫人时时向往着别的选择. 譬如人生的意义, 譬如生死的归宿. 

     存在的, 必定是合理的. 得心中一刻波澜不惊, 片尘不起, 顶礼膜拜, 又何妨? 

     双手合十, 却不小心漏出: 上帝保佑. 不禁失笑,  呵呵, 我们啊我们, 老金啊老金.......